Al-Kisah Golongan Anti-Hadith

Al-kisah, diriwayatkan dalam satu kitab klasik yang tidak diketahui asal usulnya, diceritakan sebuah hikayat oleh para penglipur lara. Kisah ini telah diubah suai bagi memodenkan cerita dengan keadaaan semasa. Kalau tak barangkali akan dituduh jumud, kolot dan sebagainya.



Bermulanya hikayat ini apabila Leman ingin menjelajah dunia dengan kereta sakti bernama Proton. Leman ingin menuju ke satu destinasi yang jauh di mana di situlah bagi Leman kebahagiaan abadi akan diketemuinya. Maka dipendekkan hikayat, kereta sakti Leman telah rosak di perjalanan. Itulah kuasa Tuhan. Sesakti mana pun kereta itu pasti akan rosak akhirnya. Sedang Leman menurun mendapatkan bantuan, muncul seorang puteri cantik bestari ingin membantu. Puteri itu dikenali sebagai Tun Siti. Leman yang dalam kesusahan itu dengan hati terbuka kedatangan Tun Siti yang ingin menghulurkan bantuan.



"Hamba rasa, kereta sakti ini rosak kerana petrol digunakan sebagai bahan bakar"

"Kenapa Tun Siti berkata demikian? Bukankah petrol itu bahan wajib untuk kereta!?"

"Itulah, cuba tuan hamba fikir, siapakah yang mencipta kereta? LELAKI bukan?
Jurutera itu seorang LELAKI. Maka sudah tentu akalnya pendek sebab lelaki ini hanya suka mengikut nafsu sahaja"

"Idea WANITA tidak pernah LELAKI ambil kisah. Kalau ditanyakan pada wanita, sudah tentu air menjadi bahan bakarnya. Sudah lah mudah untuk didapati, tidak mencemarkan alam pula. Dalam buku hikmat jurutera, hamba lihat semuanya telah ditafsirkan berdasarkan kepala otak lelaki. Kalau nak guna untuk lelaki sahaja tidak mengapa, tetapi mengapa kereta sakti untuk wanita pun lelaki yang cipta. Otak jurutera-jurutera itu semua biol-biol belaka."

"Tetapi Tun Siti, bukankah sifat air itu tidak boleh membakar?"

"Ah..itulah. Tuan hamba pun lelaki. Ini semua hasil otak-otak biol jurutera-jurutera kolot tu. Zaman sudah berubah tuan hamba. Kerana petrol manusia berperang. Kalau air kan mudah. Patut penciptaan kereta ini berubah mengikut zaman. Pendapat wanita perlu diambil
kira...! Buku hikmat jurutera patik baca dalam terjemahan Inggeris tidak pernah mengatakan bahan bakar itu mesti dari petrol. Hanya dari otak-otak biol si jurutera LELAKI itulah datangnya idea begitu Menyusahkan wanita sahaja."



Tidak lama kemudian, datang pula seorang lelaki. memperkenalkan dirinya sebagai Kasim Baba. Setelah mendengar perbalahan antara Leman dan Tun Siti, Kasim Baba pun berbicara.



"Kata-kata Tun Siti ada betulnya. Zaman sudah berubah. Idea menggunakan petrol perlu difikirkan semula. Dan hamba fikir, sebab adanya tayar, kereta sakti tuan hamba ni tidak boleh bergerak."

"Ya Kasim Baba...! Tayar kan komponen utama untuk kereta. Kalau tiada tayar, tidaklah ia bernama kereta.!"

"Zaman sudah berubah Tuan Hamba...Tayar itu juga idea kolot jurutera-jurutera kereta dahulukala. Mereka mencipta-cipta barang yang tidak ada dalam buku hikmat jurutera. Idea itu untuk kepentingan sahabat-sahabat mereka yang menjadi tauke getah."

"Kereta sakti Tuan Hamba ini tidak sesuai kerana ada tayar. Tayar kalau sudah hilang bunganya akan dibuang dan akhirnya akan mencemarkan alam...! Zaman moden ini, kereta perlu berubah. Bukan zaman mengikut kereta."


Leman berasa sangsi. Tun Siti dan Kasim Baba saling sokong menyokong.
Kemudian datanglah pula seorang mekanik yang secara kebetulan lalu disitu. Setelah melihat hal yang berlaku, maka berkatalah si mekanik.


"Leman, Tuan Hamba telah ditipu oleh Tun Siti dan Kasim Baba. Kalau dah namanya kereta, kenalah ada tayar dan petrol untuk menggerakkan kereta. Kalau tiada tayar, namanya kapal layar atau burung besi. Kalau tiada petrol namanya kereta lembu. Kereta sakti ni rosak sebab tuan hamba lupa menggantikan minyak hitamnya sahaja."

"Tengok, si kolot sudah datang. Dahlah pakaiannya kotor. Mereka semua ni satu perguruan dengan jurutera-jurutera kolot tu. Percayalah kata kami..."

"Wahai Tun Siti dan Kasim Baba, hamba ni mekanik. Jadi hamba tahulah mana yang rosak."

"Mekanik jumud! Zaman sudah berubah. Bukan mekanik dan jurutera kereta sahaja yang berhak dalam hal-hal kereta sakti tau. Lagipun semua orang kini sudah ada kereta sakti. Jadi, semua ada hak untuk berbicara pasal kereta sakti dan mengubah suai ikut sesedap kami."

"Air mesti digunakan mengantikan petrol!"

"Tayar mesti dibuang!"

* Leman - umat Islam
* Tun Siti - pejuang kebebasan wanita(Sister In Islam)
* Kasim Baba - golongan anti-hadis
* mekanik / jurutera - ulama'
* kereta - Islam
* buku hikmat jurutera - al-Quran
* tayar - al-hadith
* petrol - ijtihad ulama' berdasarkan alQuran & Hadith
* air - pendapat yang mengikut logik akal semata-mata
WASSALAM

Christian Snouck Hurgronie

Christiaan Snouck Hurgronje merupakan tokoh peletak dasar sistem “Politik Islam” yang merupakangaris kebijakan “Politik Belanda” yang dijalankan pemerintah kolonial Belanda terhadap penduduk jajahankawasan Hindia Belanda. Konsep yang diciptakan Snouck terasa lebih lunak dibanding dengan konsep strategikebijakan para orientalis lainnya, namun dampaknya terhadap umat Islam terus berkepanjangan bahkan berkelanjutansampai dengan saat ini.Snouck lahir tanggal 8 Februari 1857 di Oosterhout Belanda, merupakan anak keempat dari pasangan Pendeta JJSnouck Hurgronje dan Anna Maria. Nama depannya diambil dari nama datuknya, pendeta D Christiaan de Visser. Pada tahun 1874 selepas dari pendidikan HBS di Breda, dia melanjutkan ke Fakultas Teologi Universitas Leiden. Tahun 1878 dia lulus kandidat examen (sarjana muda) kemudian ia meneruskan ke Fakulti Sastra Universitas Leiden. Semasa di Universitas Leiden, Snouck dibimbing oleh para tokoh aliran “modernis Leiden”, seperti CP Tieles, LWE Rauwenhoff, Abraham Kuenen, MJ de Goeje.

Aliran pemikiran “moden Leiden” ini berkiblatkan kepada liberal dan rasional. Dalam aliran pemikiran ini, agama hanyalah sekedar kesedaran etik yang ada pada setiap manusia dan budaya Eropah memiliki kedudukan kebudayaan tertinggi sehingga interaksi antara agama Kristian dengan budaya Eropah adalah proses puncak perkembangan kebudayaan, sedangkan kebudayaan lain Islam dan budaya dunia Timur merupakan suatu bentuk “degenerasi” kebudayaan. Dari Abraham Kuenen –ahli perjanjian lama- Snouck mendapat pelajaran tentang Kritik Kitab Suci (Bible). Hal itu mendasari pemikirannya dalam menolak hal-hal yang tidak relevan dalam agama yang dianutnya –Kristianseperti Triniti dan kedudukan Nabi Isa sebagai Anak Allah.

Disamping itu ia juga belajar bahasa dan sastra Arab dari RPA Dozi dan MJ de Goeje. Snouck menyelesaikan pendidikan formalnya pada tahun 1880 dengan disertai kajian berjudul Het Mekkaansche Feest yang membahas tentang Ibadah Haji. Kemudian ia mengajar di “Leiden & Delf Academi”, tempat dimana semua calon pejabat pemerintah kolonial Belanda dididik dan dilatih sebelum mereka dikirim berkhidmat di kementrian di Hindia Belanda. Tahun 1884 -atas tawaran JA Kruyt Konsul Belanda di Jeddah- Snouck dikirim ke Makkah untk melakukan penelitian tentang Islam. Untuk mendapatkan izin tinggal di Makkah, Snouck mengganti namanya menjadi Abdul Ghaffar, ia juga mengerjakan Shalat dan ritual agama Islam lainnya. Dengan sikap tersebut, Snouck dapat mengenal lebih dekat kehidupan seharian umat Muslim di Makkah serta dengan mudah bergaul erat dengan para pelajar dan ulama, terutama yang berasal dari Hindia Belanda.



Dalam penelitiannya tersebut, Snouck memusatkan perhatiannya pada tiga hal. Pertama, dengan cara bagaimanasistem Islam didirikan. Kedua, apa erti Islam didalam kehidupan seharian dari pengikutnya yang beriman. Ketiga,bagaimana cara memerintah orang Islam sehingga melapangkan jalan untuk mengajak orang Islam bekerjasama untuk membangun suatu peradaban yang universal. Snouck tahun 1889 dipindah tugaskan ke Hindia Belanda, oleh Gabernor Jenderal Pijnacker Herdijk, ia diangkat sebagai peneliti dan penasihat urusan bahasa-bahasa timur dan Islam. Guna memudahkan tugasnya dan memperkuatkan penerimaan masyarakat, Snouck mengawini wanita Muslim Pribumi secara Islam. Snouck melangsungkan perkawinannya dengan Sangkana, anak tunggal Raden Haji Muhammad Ta’ib, Penghulu Besar Ciamis.



Dari perkawinannya itu terlahir empat orang anak, Salmah, Umar, Aminah, Ibrahim. Pada tahun 1895, Sangkana meninggal dunia, kemudian tahun 1898 Snouck mengawini Siti Sadiyah, putri Haji Muhammad Soe’eb, Wakil Penghulu kota Bandung. Pada tahun 1910 Snouck melangsungkan pernikahan dengan Ida Maria, putri Dr.AJ Oort, pendeta liberal di Zutphen, perkawinannya yang ketiga ini dilangsungkan di negeri Belanda. Berdasarkan konsep Snouck, pemerintah kolonial Belanda dapat mengakhiri perlawanan rakyat Aceh dan meredam munculnya pergolakan-pergolakan di Hindia Belanda yang dipelopori oleh umat Islam. Pemikiran Snouck –berdasarkan pengetahuan dan pengalamannya- menjadi landasan dasar doktrin bahwa “musuh kolonialisme bukanlah Islam sebagai Agama, melainkan Islam sebagai Doktrin Politik”.

Konsep Snouck berlandaskan fakta masyarakat Islam tidak mempunyai organisasi yang “Tersusun” dan “Universal”. Disamping itu kerana tidak ada lapisan “Pemutus Hukum” atau kependetaan seperti pada masyarakat Katolik, maka para ulama Islam tidak berfungsi dan berperanan seperti pendeta dalam agama Katolik yang pada ketika itu menerima kata putus daripada para pendeta. Tidak semua orang Islam harus diposisikan sebagai musuh, kerana tidak semua orang Islam Indonesia merupakan orang fanatik dan memusuhi pemerintah “kafir” belanda. Bahkan para ulamanya pun jika selama kegiatan Ubudiyah mereka tidak diusik, maka para ulama itu tidak akan menggerakkan umatnya untuk memberontak terhadap pemerintah kolonial Belanda. Namun disisi lain, Snouck menemukan fakta bahwa agama Islam mempunyai potensi menguasai seluruh kehidupan umatnya, baik dalam segi sosial maupun politik.



Snouck memformulasikan dan mengkategorikan permasalahan Islam menjadi tiga bahagian, iaitu ; bidang Agama Murni, bidang Sosial Kemasyarakatan, bidang Politik. Pembahagian kategori ini juga menjadi landasan dari doktrin konsep “Splitsingstheori”. Pada hakikatnya, Islam tidak memisahkan ketiga bidang tersebut, Snouck mengusahakan agar umat Islam Indonesia beransur-ansur memisahkan agama dari segi sosial, kemasyarakatan dan politik. Snouck merancang program pendidikan bercorak barat dan menggalakkan penerimaan kebudayaan Eropah. Dengan demikian hilanglah kekuatan cita-cita “Pan Islam” dan akan mempermudah penyebaran agama Kristian. Ahli politik dan pemikir Islam akan segera dikalahkan kerana merekalah yang akan membawa rakyat kepada fanatisme dan Pan Islam.



Teknik membunuh karier semangat mereka itu jika perlukan dilakukan dengan kekerasan dan kekuatan senjata, akan dikerah seluruh kekuatan pemerintah Hindia Belanda. Setelah diperoleh ketenangan, pemerintah kolonial harus menyediakan pendidikan, kesejahteraan dan perekonomian, agar kaum pribumi mempercayai maksud baik pemerintah kolonial dan akhirnya rela diperintah oleh “orang-orang kafir”. Dalam bidang Agama dan Ibadah, sepanjang tidak mengganggu kekuasaan, maka pemerintah kolonial memberikan kemerdekaan kepada umat Islam untuk melaksanakan ajaran agamanya. Pemerintah harus memperlihatkan sikap seolah-olah memperhatikan agama Islam dengan memperbaiki tempat peribadatan, serta memberikan kemudahan dalam melaksanakan ibadah haji.



Sedangkan dibidang Sosial Kemasyarakatan, pemerintah kolonial memanfaatkan adat kebiasaan yang berlaku dan membantu menggalakkan rakyat agar tetap berpegang pada adat tersebut yang telah dipilih agar sesuai dengan tujuan mendekatkan rakyat kepada budaya Eropah. Snouck berusaha untuk membataskan perluasan pengaruh ajaran Islam, terutama di dalam hukum dan peraturan. Konsep untuk membendung dan mematikan pertumbuhan pengaruh hokum Islam adalah dengan “Theorie Resptie”. Snouck berupaya memutar pemikiran umat Islam agar hokum Islam disesuaikan dengan adat istiadat dan kenyataan politik yang menguasai kehidupan pemeluknya. Islam jangan sampai mengalahkan adat istiadat, hukum Islam akan dilaksanakan serta diakui kewujudannya dan kekuatan hukumnya jika sudah diambil menjadi hukum adat. Sejalan dengan itu, pemerintah kolonial menerapkan konsep “Devide et Impera” dengan memanfaatkan kelompok Elit, Penyayi dan golongan secular untuk meredam kekuatan Islam dan pengaruhnya dimasyarakat. Kelompok ini paling mudah diajak kerjasama kerana ke-Islaman mereka cenderung tidak memperdulikan “kekafiran” pemerintah kolonial Belanda. Kelompok ini dengan didukung oleh konsep pandang barat melalui program jalur pendidikan, harus dijauhkan dari sistem Islam dan ajaran Islam, serta harus ditarik kedalam orbit pembaratan.



Tujuan akhir dari program ini bukanlah Indonesia yang diperintah dengan corak adat istiadat, namun Indonesia yang diper-Barat-kan. Oleh kerana itu orangorang Belanda harus mengajarkan dan menjadikan kelompok ini sebagai ukuran kebudayaan dan ukuran kehidupan sosial. Kaum pribumi yang telah mendapat pendidikan bercorak barat dan telah terpengaruh dengan kebudayaan Eropah, harus diberi kedudukan sebagai pengelola urusan politik dan pengurusan setempat. Mereka secara berangsur-angsur akan dijadikan tangan-tangan pemerintah kolonial dalam mengemban dan mengembangkan amanat sistem barat. Secara tidak langsung, proses pembaratan ini juga bermanfaat bagi penyebaran agama Kristian, sebab penduduk pribumi yang telah termakan dengan busaya barat akan lebih mudah menerima panggilan misi Kristian. Hal itu disebabkan makna penyatuan budaya itu sendiri, adalah penyatuan antara kebudayaan Eropah dan kebudayaan pribumi Hindia Belanda.



Penyatuan yang dipelopori oleh kaum Penyayi dan Munafik ini akan banyak menuntun rakyat untuk mengikuti pola dan kebudayaan barat. Pemerintah kolonial harus menjaga agar proses transformasi kebudayaan ini seiring dengan evolusi sosial yang berkembang di dalam masyarakat. Harus dihindarkan, jangan sampai hegemoni pengaruh di dalam masyarakat beralih kepada kelompok yang menentang program pembaratan budaya ini. Secara berangsur-angsur pejabat Eropah dikurangi, digantikan oleh pribumi yang telah menjadi ahli waris hasil budaya didikan sistem barat. Akhirnya Indonesia akan diperintah oleh pribumi yang telah terpengaruh dengan kebudayaan Eropah. Konsep-konsep Snouck tidak seluruhnya dapat dijalankan oleh pemerintah kolonial Hindia Belanda, sehingga tak seluruhnya dapat mencapai hasil yang optimum.



Namun setidaknya selama itu telah mampu meredam dan mengurangi aksi politik yang digerakkan oleh umat Islam. Pada akhirnya, umat Islam pula yang menjadi motor penggerak gerakan kemerdekaan Indonesia di tahun 1945. Tanggal 12 March 1906 Snouck kembali ke negeri Belanda. Ia diangkat sebagai Guru Besar Bahasa dan Sastra Arab pada Universitas Leiden. Disamping itu ia juga mengajar para calon-calon Zending di Oestgeest. Snouck meninggal dunia pada tanggal 26 Juni 1936, di usianya yang ke 81 tahun. Kebesaran Snouck selalu dikenang, dialah ilmuwan yang dijuluki ‘dewa” dalam bidang Arabistiek- Islamologi dan Orientalistik, salah satu pelopor penelitian tentang Islam, Lembaga-Lembaganya, dan Hukum- Hukumnya. Ia “berjasa” menunjukkan “kekurangan-kekurangan” dalam dunia Islam dan perkembangannya di Indonesia. Di Rapenburg didirikan monumen “Snouck Hurgronjehuis” untuk mengenang jasa-jasanya dan kebesarannya.

Viva La HAMAS

Maszlee Malik

Khalil al-Syaqaqi di dalam satu kajian yang telah dijalankannya ke atas sokongan rakyat Palestin di Tebing Barat dan Gaza kepada HAMAS dari tahun 2000 sehingga tahun 2003 telah menunjukkan peningkatan drastik sokongan yang telah diterima oleh gerakan tersebut. Beliau telah meletakkan angka peningkatan dari 17% sebelum terletusnya Intifadah 2000 kepada angka 35% pada tahun 2003. Kajian dan angka yang hampir serupa telah diberikan oleh beberapa penganalisis isu Palestin yang lain. Sehingga artikel ini ditulis tiada satu kajian pun yang dilakukan oleh mereka-mereka -yang kononnya neutral terhadap isu Palestin- dari barat menunjukkan sokongan rakyat terhadap HAMAS melebihi angka 35%. Tiada juga kajian yang dijalankan terhadap sokongan pelarian-pelarian Palestin di luar Gaza dan Tebing Barat (seumpama di Jordan, Syria dan Lubnan) terhadap HAMAS. Mengapa?



Yang pasti keputusan pilihanraya majlis perbandaran (baladiyyat) yang berlaku semenjak pertengahan Disember yang lalu dan akan berakhir pada bulan Ogos nanti akan menunjukkan natijah yang berbeza. Apa yang berlaku di Tebing Barat sebagai contoh, ianya memang terkenal sebagai kubu kuat gerakan Fatah, dan pilihanraya yang diadakan adalah yang paling unik di dunia (kerana mengambil masa setahun) pada hakikatnya telah dirancangkan untuk kemenangan Fatah. Apa yang telah berlaku?, dunia telah menyaksikan HAMAS berjaya memenangi lebih separuh daerah mengundi daripada 26 daerah yang diadakan pengundian tersebut. Lebih menarik lagi, HAMAS memenanginya dengan suara majoriti yang banyak di kawasan yang taburan penduduknya tinggi, berbanding dengan Fatah yang banyak memenangi kerusi di tempat-tempat yang bilangan pengundinya teramat sedikit (dan tidak menyapu bersih kerusi-kerusi yang dipertandingkan pun di tempat-tempat yang mereka menangi). Kemenangan HAMAS itu benar-benar di luar jangkaan semua pihak, termasuk HAMAS sendiri.



Keputusan yang lebih memeranjatkan berlaku di Gaza pada pilihanraya baladiyyat pusingan pertama yang berakhir pada 27 Januari 2005 yang lalu. Daripada 9 daerah mengundi yang dijalankan pilihanraya tersebut, 7 buah telah dikuasai HAMAS dengan kemenangan yang besar dan dengan bilangan kerusi yang majoriti, hatta di tempat yang kononnya dijangkakan HAMAS akan menerima kekalahan yang teruk. Keseluruhan kerusi yang dimenangi oleh HAMAS dariapada 118 kerusi yang dipertandingkan adalah 77 buah kerusi. Ini menunjukkan bahawa dari keseluruhan 196,628 pengundi, HAMAS telah memenangi 65.25% daripada undian mereka.



Lebih menarik lagi ianya adalah di kubu-kubu kuat Fatah dan juga di tempat-tempat yang HAMAS sendiri tidak merasakan mereka akan menang besar seperti Bayt Hanun, Der Balah, Zuwaydah dan lain-lain lagi. Jikalau mereka menang di Khan Yunus, Refah ataupun bandar Gaza sendiri, itu mungkin tidak menghairankan, tetapi kemenangan mereka adalah di tempat-tempat yang dijangkakan tidak akan memberikan walau satu kerusi pun kepada mereka!



HAMAS masih relevan

Apakah isyarat yang ingin diberikan oleh rakyat Palestin dengan memberikan undi mereka kepada HAMAS?, tidakkah mereka merasakan kesengsaraan yang mereka hadapi pada hari-hari ini adalah disebabkan oleh operasi-operasi ketenteraan HAMAS, seperti yang sering dicanangkan oleh media-media pro-barat dan pro-Fatah?, tidakkah mereka ingin mencuba jalan perdamaian pula?, bukankah dengan berdamai mereka akan berupaya untuk membangunkan semula Palestin dan juga memperolehi kekuatan?, tidakkah mereka serik melihat jalan perjuangan penentangan dan perjuangan bersenjata hanya akan menyebabkan kemusnahan dan juga kekalahan di pihak mereka?...ternyata itu semua persepsi penonton-penonton bongok lagi dibongokkan oleh media pro-Zionis dan konco-konconya. Ternyata rakyat Palestin lebih mengetahui apa yang mereka lakukan, seperti pepatah Arab ada mengatakan, Orang Mekah lebih mengetahui tentang keadaan Mekah .



Isyarat yang lebih jelas lagi ialah keengganan lebih 66% rakyat Palestin yang layak mengundi sewaktu pilihanraya pemilihan presiden PA (Palestinian Authority) untuk keluar mengundi. Walaupun tiada kempen dan tiada seruan dari HAMAS menggesa dan memaksa mahupun merayu rakyat untuk tidak keluar mengundi pada 9 Januari yang lalu, namun mereka semua bagaikan secara sukarela bersama menyokong tindakan HAMAS untuk tidak turut serta di dalam pilihanraya tersebut. Akhirnya, seperti yang dunia maklum, Mahmoud Abbas aka Abu Mazen berjaya menjadi presiden PA untuk 25% sahaja daripada rakyat Palestin yang layak mengundi. Tidakkah ini juga menunjukkan sokongan senyap (silence majority support) majoriti rakyat kepada HAMAS?



Bagi mereka yang rabun sejarah dan anti Jihad, hatta di kalangan orang Islam sendiri pun, sentiasa kedengaran di hujung-hujung bibir mereka tentang keperluan rakyat Palestin untuk meletakkan senjata. Mereka juga menghujahkan bahawa perjuangan bersenjata sudah tidak relevan, menemui jalan buntu dan juga tidak akan menjamin kemenangan. Rakyat Palestin perlu bina ekonomi, perlu pentingkan pendidikan, perlu maju di bidang ketenteraan dan juga ekonomi. Mereka juga serin mengatakan HAMAS tidak relevan dan rakyat tidak bersama HAMAS lagi. Bagi mereka-mereka ini, dinasihatkan agar tidak terlalu gopoh membuat analisis-analisis dungu, tetapi kembali membaca sejarah perjuangan rakyat Palestin semenjak kegagalan usaha damai Arafat pasca Oslo 1993. Mungkin kadang-kadang kita terpaksa akur kepada tindakan orang lain walaupun ianya tidak selari dengan nafsu kita. Rakyat Palestin menunjukkan kepada kita, perjuangan bersenjata masih relevan!



Mengapa HAMAS menjadi pilihan rakyat?

Mungkin ada yang tertanya-tanya, minyak guna-guna apakah yang telah digunakan oleh HAMAS sehingga berjaya memikat hati rakyat Palestin. Adakah kerana pimpinan mereka terdiri daripada mereka yang kacak-kacak atau handsome-hansome belaka?



Tidak, itu semua tidak berlaku!, pemimpin-pemimpin mereka bukanlah orang yang kacak-kacak. Mereka hanya mempunyai Syeikh Ahmad Yassin (almarhum) yang lumpuh, Abdul Aziz Rantissi yang bermuka serius, Khaled Misy al yang beruban, dan yang lain-lain lagi yang tidak sekacak Salman Khan ataupun Tom Cruise. Mereka juga tidak menggunakan artis-artis Akedmi Fantasia untuk mendapatkan undi rakyat Palestin. Mereka juga bukanlah orang yang kaya-kaya setaraf dengan kekayaan Syed Mokhtar al-Bukhary ataupun Tan Sri Halim Saad mahupun Lim Goh Tong. Mereka juga tidak mempunyai masa untuk memaksa rakyat ataupun menggugut rakyat dengan ugutan tidak bersyukur jika tidak mengundi mereka, ataupun ugutan tidak dapat masuk syurga sesiapa yang tidak mengundi mereka ataupun sebarang ugutan-ugutan politik seperti yang biasa kedengaran di Malaysia.



Mereka hanyalah sekumpulan manusia yang beriman bahawa satu-satunya cara untuk memerdekakan negara Palestin yang dijajah, hanyalah dengan cara penentangan dalam pelbagai dimensi. Persenjataan, politik, ekonomi, pendidikan, akademik dan lain-lain wasilah lagi. Mereka juga tidak menjanjikan pembangunan dengan pembinaan menara berkembar, litar F1 dan apa-apa janji material kepada rakyat Palestin, yang mereka bawa hanyalah motto al-Taghyir wa al-Islah (Perubahan dan Refomasi). Akhirnya sebilangan besar rakyat bersetuju dengan mereka.



Sudah tentu untuk setuju pastinya mereka mempunyai track record yang cemerlang. Itulah kekuatan HAMAS, iaitu mereka dikenali sebagai orang-orang yang bersih dari korupsi dan juga sebagai makhluk-makhluk yang pedulikan nasib rakyat Palestin secara ikhlas, jujur dan bersungguh-sungguh. Baik dari segi kebajikan para pelarian, pendidikan, dan kesihatan, perkhidmatan HAMAS amat dihargai oleh rakyat Palestin. HAMAS juga mula menjadi pilihan selepas rakyat tidak tahan lagi melihat keganasan rejim Zionis dan sudah tidak percaya lagi kepada apa-apa janji perdamaian yang mereka laungkan. Cukuplah kenangan pahit Arafat ditipu dan dipermainkan oleh rejim Zionis dan juga AS, rakyat Palestin tidak mahu termasuk ke dalam lubang dhab sebanyak dua kali.



Rakyat Palestin juga dari satu sudut telah jemu melihat korupsi para pemimpin PA era Arafat yang kini muncul sebagai wira-wira Fatah seperti yang ditonjolkan oleh media-media pro-barat. Siapa tidak kenal Abbas?, siapa tidak kenal Ahmad Quray ?, siapa tdak kenal Muhammad Dahlan?, siapa tidak kenal Jibril Rjoub?, tatkala anak-anak Palestin kelaparan dan dilapah oleh peluru-peluru tentera rejim Zionis, pemuka-pemuka Fatah di bawah bendera PA telah bersenang lenang di dalam istana-istana, kereta-kereta mewah dan juga kekayaan yang tidak pernah dimimpikan oleh majoriti pelarian Palestin di kem-kem pelarian di Gaza, Tebing Barat, Lubnan, Jordan dan Syria.



Terbukti sudah kini, tahun 2005 menunjukkan petanda yang baik kepada HAMAS. Mungkin jika Lilian Too diminta untuk membaca Feng Shui HAMAS, beliau akan meramalkan masa depan yang lebih cerah bagi HAMAS di masa-masa depan. Walau bagaimanapun perkiraan dan perhitungan masa hadapan dalam isu Palestin ini tidak semudah yang kita sangkakan. Percaturan AS, rejim Zionis dan juga negara-negara Arab yang pro kepada AS dan negara haram Israel tidak boleh dipandang ringan. Dengan keadaan pilihanraya baladiyat yang mengambil masa lapan bulan (pada asalnya setahun) untuk berakhir dengan tiga pusingan (asalnya empat pusingan), kebersihan pilihanraya tersebut masih boleh diragukan.



Adakah pihak Fatah dan juga sekutu-sekutunya yang terdiri daripada AS, rejim Zionis dan negara-negara pro AS akan membiarkan sahaja?, tidak mungkin mereka ingin melihat HAMAS secara mudah memenangi sebahagian besar kerusi-kerusi tersebut dan akhirnya membuktikan kemampuan mereka untuk memerintah rakyat. Dalam persoalan ini, diharapkan agar HAMAS telah pun bersedia dengan pencak silat mereka untuk menghadapi masa-masa mendatang. Yang jelas, majoriti rakyat Palestin, secara de factonya memilih HAMAS sebagai pemimpin masa depan mereka, jika tidak dalam tempoh terdekat pun, mungkin dalam tempoh lima hingga sepuluh tahun akan datang.

A Young Muslimah who was taught well

One day, a teacher was explaining to her 4th grade class that she is an
atheist (an unbeliever of God). She ask if anyone of her students are
atheist too. Her students, wanting to be like their teacher, raised their
hands. One girl named Khadijah did not raise her hand.

Teacher : Khadijah, why didn't you raise your hand?
Khadijah : Because I am not an atheist.
Teacher : Then what are you?
Khadijah : I am a Muslim and I believe in Allah, The Most High

The teacher's face has become a shady purple. She asks why Khadijah is a
Muslim.

Khadijah : I was brought up knowing Allah and His Prophets, from Adam to
Muhammmad. I also know of the Ansars and Muhajirs and their struggles to
overcome many trials. My faith is one that teachs me self-control and
modesty. I have the Quran and Hadith. Besides, my dad is a muslim, my mom is
a muslim, so I am a Muslim

The teacher was then frustrated and angry.

Teacher : Aha! That's no reason. What if your dad was an idiot and your mom
was a moron, what would you be then?

Khadijah looked into her teacher's eyes, smiled and said,

"Then I would have been an atheist"

6 soalan al-Imam al-Ghazali perjelas sifat tawadhu

IMAM Al Ghazali terkenal sebagai ulama besar yang tekun mempelajari ilmu tasawuf di akhir hidupnya dan karya besarnya berjudul Ihya Ulumuddin menerangkan keutamaan sifat tawaduk dalam hidup manusia.

Imam Al Ghazali bertanyakan enam soalan kepada muridnya untuk mendapatkan pandangan mereka dan soalan penting itu ialah:

1. “Apa yang paling dekat dengan diri kita di dunia ini?”

Murid-muridnya menjawab orang tua, guru, teman dan ahli keluarga. Imam Al-Ghazali menjelaskan semua jawapan itu benar, tetapi yang paling dekat dengan kita adalah “mati” kerana itu adalah janji Allah bahawa setiap yang bernyawa pasti akan mati.

2. “Apa yang paling jauh dari diri kita di dunia ini?”

Murid -muridnya menjawab negara Cina, bulan, matahari dan bintang. Lalu Imam Al Ghazali menjelaskan bahawa semua jawapan yang diberikan adalah betul tetapi, yang paling benar adalah masa lalu. Bagaimanapun keadaan kita atau kenderaan kita, kita tidak boleh kembali ke masa lalu. Oleh sebab itu kita harus menjaga hari ini dan hari-hari yang akan datang dengan perbuatan yang sesuai dengan ajaran agama.

3. “Apa yang paling besar di dunia ini?”

Muridnya menjawab gunung, bumi dan matahari. Semua jawapab itu benar kata Imam Al Ghazali tetapi yang paling dari yang ada di dunia ini adalah ‘nafsu’. Maka kita harus hati-hati dengan nafsu kita, jangan sampai nafsu membawa kita ke neraka.

4. “Apa yang paling berat di dunia ini?”

Muridnya menjawab baja, besi dan gajah. Kata Imam Al Ghazali, semua jawapan itu benar tetapi, paling berat adalah ‘memegang amanah’. Tumbuh-tumbuhan, binatang, gunung dan malaikat semua tidak mampu ketika Allah meminta mereka untuk menjadi khalifah (pemimpin)

di dunia ini. Tetapi manusia dengan sombongnya menyanggupi permintaan Allah sehingga ramai masuk ke neraka kerana tidak mampu memenuhi amanah itu.

5. “Apa yang paling ringan di dunia ini?”

Muridnya menjawab kapas, angin, debu dan daun-daunan. Semua itu benar kata Imam Al Ghazali tetapi yang paling ringan di dunia ini adalah meninggalkan solat. Ada kalanya disebabkan kerja atau mesyuarat, kita meninggalkan solat.

6. “Apakah yang paling tajam di dunia ini?”

Murid-muridnya menjawab dengan serentak, pedang. Benar, kata Imam Al Ghazali tetapi yang paling tajam adalah ‘lidah manusia’ kerana dengan lidah, manusia mudah menyakiti hati dan melukai perasaan saudaranya sendiri.

Umar Mokhtar (Singa Padang Pasir)

Melangkah seorang bayi serba daif di sebuah kampung pada zaman pemerintahan Khilafah Uthmaniyyah. Selepas ayahnya meninggal dunia pada usianya 16 tahun, anak muda ini diletakkan di bawah asuhan dan per antara syeikh tersebut, lama kelamaan beliau mula mengamalkan cara hidup Islamiyyah di mana beliau hanya tidur selama 3 jam setiap malam agar mudah bagi beliau untuk b Tidak cukup sekadar itu, beliau juga gemar membaca ayat suci Al-Quran pelbagai kesukaran sepanjang hidupnya, beliau berjaya menghafaz Al-Quran tujuh hari. Keberanian dan kebijaksaan beliau memang dikenali di setiap pelusuk daerah.

Malah, beliau menjadi ikutan dan contoh kepada orang ramai pada ketika itu. Bukti keistimewaan beliau terserlah pada ketika beliau berkafilah (ber Ditakdirkan Tuhan, seekor singa telah menghalang kumpulan kafilah memasuki satu laluan sehingga mereka terpaksa mengubah hala mereka kerana takut akan si singa tadi. Untuk menyelamatkan diri, sebagai percubaan terakhir untuk melepaskan diri, walaupun unta pada ketika itu merupakan salah satu harta yang berharga buat mereka. Beliau yang mengetahui tentang ancaman singa berkenaan, lantas tampil untuk cuba kafilah-kafilah lain yang buntu mencari jalan penyelesaian, beliau tangkas menunggang kudanya bersama senapang beliau dan memburu singa tersebut.



Sejurus kemudian, beliau mengejutkan kumpulan-kumpulan kafilah tadi apab singa berkenaan. Mereka sangat bersyukur akan pengorbanan yang dilakukan beliau dan sejak dari itu lah beliau digelar ”Singa Cyrenaica” . Dibesarkan dengan ajaran agama dan diserapkan dengan nilai pahlawan, telah memberi impak yang hebat buat beliau. Akhlak dan karisma yang dimiliki bukan hanya memberi kesan pada kaum, negara dan bangsanya, malah kepada umat Islam sedunia selepas zaman penjajahan. Apabila umur beliau menjangkau lingkungan 20 beliau semakin dikenali berikutan kematangan dan kehandalan beliau dalam menyelesaikan sesuatu masalah yang ditimbulkan suku bangsa beliau pada ketika itu. Pandangan serta nasihat beliau didengari oleh setiap penduduk kampung tidak kira di mana beliau berada.



Kesopanan dan tata tertib yang dipamerkan dalam sikapnya yang disenangi ramai, memang cukup disegani. Kepetahan beliau tatkala berbicara, susunan ayat yang teratur, membuatkan orang ramai tertarik untuk mendengar ucapan mahupun ceramah yang disampaikan beliau. Keunikan inilah yang menjadi aset untuk beliau menyatukan puak pada ketika itu di samping memudahkan usaha beliau untuk mengumpul kumpulan perang bagi melawan penjajah-penjajah yang datang untuk mengambil alih pemerintahan pada ketika itu. Pada usia beliau 30an, bermulalah zaman penjajahan yang mula berkembang ke seluruh sejenak ke tahun 1892, kita menyingkap sejarah tentang kelahiran perhatian seorang syeikh (guru) di syeikh-syeikh yang ada di kampung beliau. Berkat didikan Syeikh bangun bersembahyang pada sepertiga malam.


Al-Quran hingga fajar menyinsing. Walaupun menghadapi Al-Quran, dan mengulanginya dengan lengkap setiap berdagang) ke Sudan semasa beliau masih muda. kafilah-kafilah ini daripada ada yang terpaksa mengorbankan unta mereka cuba meleraikan kekecohan. Tidak seperti apabila pulang dengan membawa kepala nilai-nilai keberanian seorang pahlawan, au iau. hatian ayat-ayat dengan dagang) a ila 20-an, puak-puak pelusuk dunia. Fenomena ini telah membayangi kehidupan beliau untul tampil bertindak. Pada ketika dunia dirosakkan oleh anasir-anasir Eropah, beliau bangkit mempertahankan
kedaulatan Islam dengan semangat kentalnya. Beliau bersama-sama dengan satu kumpulan bernama Banu Sanus, yang selepas itu dikenali dgn nama Sanusi, menentang penjajahan Perancis tanpa rasa takut walau sedikit pun.



Mereka juga pernah menentang penjajahpenjajah Inggeris yang diselubungi rasa tamak dan haloba untuk menakluki tanah air mereka. Apabila Itali bersekongkol dengan negara-negara Eropah yang lain dalam membuat kacaubilau di hemisfera selatan dengan menjajah Afrika Utara, beliau yang ketika itu sudah pun menjangkau usia 50-an, mula mengumpulkan pejuang-pejuang bagi menentang penjajahan di tanah air mereka, Libya. Itali yang mula resah akan tindakan berani beliau dan pengikutpengikutnya, mula mengatur strategi dengan cuba untuk merasuah beliau agar menyerah diri, dan menerima tawaran mereka untuk mentadbir dengan jawatan tinggi dalam kerajaan, selain menjanjikan harta kekayaan buat beliau. Taktik kotor mereka ditolak mentah-mentah. Kata-kata beliau terhadap mereka ketika itu yang amat terkenal berbunyi..”Saya bukannya orang yang mudah dipengaruhi. Betapa kuat cabaran dan desakan mereka untuk mengubah pendapat dan kepercayaan saya, Allah tidak akan mengizinkannya.”



Gagal dengan strategi pertama, Itali mula menggunakan taktir kotor kedua mereka dengan menggesa beliau supaya meninggalkan bandar kediamannya, dan berpindah ke bandar yang lain, berhampiran dengan pusat pemerintahan kerajaan. Tidak cukup dengan itu, mereka juga cuba menawan hati beliau dengan menawarkan gaji bulanan yang tinggi supaya beliau akur dengan kehendak mereka. Walaubagaimanapun, sekali lagi usaha mereka gagal apabila beliau menolak dengan berkata, ”Tidak! Aku sesekali tidak akan meninggalkan tanah airku sehinggalah tiba waktunya aku bertemu Tuhanku. Ajal adalah perkara yang paling hampir denganku berbanding yang lain. Aku menunggunya setiap waktu.” Keazaman dan kesungguhan beliau untuk menentang penjajahan walaupun pada usia 70-an telah berjaya membakar semangat bangsa dan kaum beliau untuk terus berjuang walaupun menderita.



Beliau berikan mereka harapan dan keyakinan bagi menentang bala tentera penjajah yang jauh lebih ramai daripada pejuang-pejuang mereka sendiri. Di kala pihak penjajah dilengkapi alat-alat kelengkapan perang serba moden dan canggih, pejuangpejuang ini tabah menahan lapar dan dahaga berbekalkan hanya senjata dan kuda-kuda mereka. Selepas kedudukannya kukuh, golongan Ummah mula mengelilinginya. Beliau berjaya menyerang bangsa Itali pada tempat kelemahan mereka. Beliau menyerang balas dengan tegas dan pantas terhadap golongan penjajah yang menyangka menguasai tanah orang Islam dan menindas mereka merupakan suatu kerja yang mudah. Seorang pejuang yang berusia 90-an dari oasis Jalu, Abu Karayyim, merupakan salah seorang sahabat yang setia berjuang bersama beliau di selatan pedalaman.


Walaubagaimanapun, kesukaran mendapatkan bekalan makanan menyebabkan kebanyakan daripada mereka kelaparan dan diserang penyakit. Ekoran itu, semakin berkuranglah bilangan pejuang-pejuang mereka bagi menentang Itali. Mengetahui situasi ini, askar-askar Itali telah mengambil kesempatan dengan membakar dan merompak kampung-kampung. Kaum wanita, warga tua, dan kanak-kanak tidak terkecuali dalam perbuatan jijik mereka. Atas desakan hidup, mereka terpaksa ditempatkan di kem-kem tahanan kerana tiada pilihan lain. Muhammad az-Zaway, seorang pahlawan yang dulunya pernah bersama beliau memerangi tentera Perancis, cuba memujuk beliau untuk berundur ke Mesir dengan pejuang-pejuang yang lain. Tetapi beliau enggan untuk menyerah kalah walaupun mengetahui bahawa peluang beliau semakin tipis untuk mengalahkan musuh yang boleh menghapuskan beliau dalam sekelip mata dek kerana bilangan mereka yang semakin bertambah dari semasa ke semasa.



Bila ditanya, mengapa beliau masih setia berjuang, beliau menyatakan yang beliau berjuang kerana agama dan beliau tidak sanggup untuk melihat pihak musuh menduduki tanah airnya. Beliau akan terus menentang dan menentang kezaliman, tidak kira sama ada menang atau kalah. Yang pasti, kejayaan datang hanya dari Allah swt. Beliau juga menolak untuk mengadakan perundingan damai dengan pihak penjajah dengan menyatakan bahawa ’mereka tidak mempunyai apa-apa melainkan untuk melawan musuh-musuh Allah.’ Selepas mengharungi beberapa peperangan yang tidak terkira banyaknya, akhirnya beliau tewas juga di tangan musuh. Di akhir peperangan tersebut, tinggal hanya beliau serta salah seorang pengikut setianya yang masih teguh berdiri di medan perang. Tangan dan kaki mereka dirantai dan dibawa ke bandar yang bernama Suluq di mana kubu tentera Italy berpusat.



Pejuang yang dihormati ini percaya bahawa Jihad adalah disyariatkan pada setiap umat Islam sekiranya tanah air mereka dikuasai penjajah. Dengan semangat yang berkobar di dalam jiwanya, di samping keberanian dan sifat kesungguhan yang tinggi, menyebabkan beliau dihormati dan disegani oleh sesiapa saja termasuklah musuh-musuh beliau sendiri. Pegawai tentera yang menyoal siasat beliau berkata, “Apabila beliau tiba sampai ke pejabat saya, beliau kelihatan seperti seorang daripada beribu murabiteen yang saya lihat di medan perang padang pasir. Tangan beliau dirantai. Tulangnya patah akibat perang tetapi beliau memaksa dirinya berjalan dalam keadaan derita kesakitan. Beliau tidak seperti tawanan lain yang biasa ditangkap sebelum ini. Beliau berdiri di dalam pejabat saya dan menjawab segala soalan yang kami kemukakan dengan suara yang tenang dan jelas.



Apabila beliau mahu mula beredar, tampak mukanya yang kelihatan bercahaya membuat saya terpegun dan terkejut. Terketar bicara saya di akhir perbualan kami semasa saya mengarah beliau kembali ke sel penjaranya sebelum upacara pengadilan di mahkamah pada sebelah petangnya.” `Umar Al-Mukhtâr, ditahan oleh tentera Itali Beliau adalah seorang lagenda yang tetap teguh pada agamanya walaupun teruk ditentang. Bila mana menteri-menteri dan ketua-ketua negara beliau yang lain menyerah diri begitu saja kepada Itali serta menyelamatkan diri sendiri dengan berpindah ke negara lain, beliau tanpa ragu-ragu tetap berjuang mempertahankan Islam dan tanah air daripada terus dijajah. Salah seorang ulama dari kalangan Sanusi, yang pernah bertarung bersama beliau menentang Perancis dan British, gagal menghantar bantuan kepada beliau tepat pada masanya.


Malah, ramai di kalangan ulama-ulama ini sanggup berpaling tadah dengan menggadaikan tanah orang Islam bagi memperoleh belas simpati, gaji bulanan, serta bebas dari cukai pendapatan. Sikap seumpama inilah yang sering kita lihat pada sesetengah umat Islam yang belot pada hari ini. Berlawanan dengan tindakan kebanyakan orang Islam pada waktu itu, beliau mengeluarkan sebuah Al-Qur’an, dan bersumpah dengan nama Allah s.w.t. bahawa beliau akan terus menentang golongan penjajah, biarpun secara berseorangan mahupun sehingga syahid. Dalam 20 tahun terakhir hidupnya, beliau telah memimpin dan berjuang dalam 1000 peperangan. `Umar Al-Mukhtâr bersedia untuk syahid Apabila Ketua Panglima perang Itali menawarkannya peluang terakhir untuk hidup di bawah pemerintahannya, dengan syarat beliau mesti mematuhi segala arahannya, beliau menjawab, “Aku tidak akan berhenti menentang kamu, sehinggalah kamu meninggalkan tanah airku, atau sehinggalah aku mati.



Dan aku bersumpah kepada Allah Yang Maha Mengetahui sesuatu di dalam hati manusia, jikalau bukan kerana tanganku diikat sebegini, nescaya aku akan tetap melawanmu dengan tangan kosong, biarpun dalam keadaan yang tua dan cedar sebegini.” Pada waktu itulah, Ketua Panglima perang itu ketawa, sambil mengarahkan supaya beliau digantung, selepas mengadakan sebuah perbicaraan ‘olok-olok’ yang direka untuk menjaga maruah kerajaan Itali. Walaupun perbicaraan untuk beliau masih belum bermula, tali gantung telah pun disediakan untuk beliau di luar mahkamah. Penggantungan beliau telah disaksikan oleh ratusan puak pada tahun 1931. Namun demikian, kerjaan Itali tidak berjaya dalam usaha mereka untuk menakutkan golongan orang Islam. Bahkan, yang sebaliknya pula yang terjadi. Kematian beliau telah menggoncang jiwa umat Islam seluruh dunia, dan dari situlah pelbagai penentangan bermula, terutamanya di Utara Afrika.



Semoga Allah meninggikan darjatnya di syurga. Orang-orang Itali yang berjiwa kotor telah mengambil gambar mayat beliau yang diikat, sambil dikelilingi oleh panglima-panglima perang yang tersenyum puas bersama merekamereka yang riang gembira dengan kematian beliau. Tanpa disedari mereka, kematian di tangan musuh demi memperjuangkan hak Allah inilah yang sebenarnya menjadi idaman setiap orang Islam sejati. Syahid di tali gantungan Pejuang unggul ini, tidak lain dan tidak bukan, adalah Omar Al Mukhtar, dan cerita tentang keperwiraannya akan kekal sehinggalah ke hari kiamat, insyaAllah. Dengan darahnya, beliau telah membawa cerita kejayaan, beliau telah menjadi lagenda di kalangan lagenda, dan beliau telah menjadi teladan untuk mereka yang ingin hidup dengan maruah Islam yang dihormati, walaupun pada saat-saat ditindas.



Golongan yang menyerah kalah dan para ilmuan yang telah berpihak kepada kerajaan Itali tidak dibunuh ataupun dipenjarakan. Mereka mati dalam keadaan biasa’ dan mugkin di dalam keadaan mewah dan selesa, di bawah perlindungan golongan penjajah Itali. Naumn demikian, kematian mereka tidak membawa sebarang erti. Dan, Neraka Jahanam adalah tempat bagi mereka yang bersekongkol dengan golongan penjajah yang kafir. Omar Al Mukhtar hidup dan berjuang demi Islam sepanjang hayatnya. Beliau diikat, dipenjarakan, dan dihukum gantung. Namun, cerita keperwiraannya kekal berterusan, dan insyaAllah, Syurga adalah tempat bagi mereka yang syahid. Omar Al Mukhtar terikat kepada Allah s.w.t, bergantung hidup padaNya, dan sentiasa menerima takdir Ilahi. Beliau telah meminta daripada Allah s.w.t. untuk mati syahid, dan itulah yang telah beliau capai, InsyaAllah.

Kesucian Air Mustakmal

Persoalan

sy masih lg confius ttg maksud sebenar air mustakmal. Ade bbrapa persoalan bermain di fikiran

1) adakah air dlm satu baldi kemudian kite cedok gune gayung / tangan maka baki yg tinggal tu dikira mustakmal ?

2) mandi dgn sebaldi air kemudian semasa mandi masuk percikan air mandian kedlm baldi semula. adakah mustakmal baki yg masih ade dlm baldi ?

3) (merujuk soalan ke2 ) adakah baki air dlm baldi itu bole digunakan utk wuduk @ mandi janabah. Syukran

Jawapan

Dipetik semula dari siri Syarh Fiqh Sunnah:
al-Sayyid adalah Sayyid Sabiq pengarang kitab F_Sunnah Air Terpakai Air Musta'mal didefinasikan sebagai air yangkurang dari dua kolah (216 liter) yang terpisah atau mengalir dari atau pada anggota tubuh seseorang yang berwudhu' atau mandi wajib. Contohnya ialah terjatuhnya semula air yang sedang digunakan bagi berwudhu' ke dalam bekas simpanan air yang digunakan sebagai sumber air wudhu' atau air yang sama (tidak mengalir dari sumber yang baru) yang digunakan bagi mengulang-basuh keseluruhan anggota wudhu' (HafidzFirdaus, Panduan Ibadah Musafir, Jahabersa, ms.29)

Hukum:

air musta’mal ini suci lagi menyucikan kata al-Sayyid dengan alasan, asalnya suci dan tiada suatu
alasanpun yang mengeluarkannya dari kesucian. Syarh: Pendapat al-Sayyid ini sudah pasti menggemparkan nusantara yang berpegang dengan pendapat syafi’iyah yang menetapkan air itu suci tapi tidak menyucikan (Dato’ Hj Ismail Kamus, Fardhu ‘Ain, at- Tafkir, ms 20)

Dalil-dalil al-Sayyid:
Dari Rubaiyi’ bte Mu’awwidz
Terjemahnya: "dan disapu kepalanya dengan sisa air pada tangannya.” [status hadith: sahih menurut Ahmad Syakir, tahqiq sunan atTermidzi (1/51), juga dikeluarkan oleh Abu Daud (#130)]

Dari jalur Abu Hurayrah ra
Terjemahnya: "Maha suci Allah,
orang mu’min tidak najis.” [Sahih, muttafaq alaih, alBukhari, kitab alGhusl,# 274]
Syarh: Kesucian air musta’mal adalah sangat jelas sekali. Ini adalah pendapat pilihan Syaikhul Islam Ibn Taymiyah (Majmu’ Fatawa (20/519), mujtahid kontemporer, Prof alQardhawi. Komentar beliau, kesucian air musta’amal bukanlah semuanya mutlak, ia hendaklah dilihat sejauh mana cara air itu menjadi musta’mal dan mengambil kira keadaan kesihatan semasa. Jika ada penyakit menular, maka hendaklah dihindarkan. Zaman dulu, seseorang menggunakan air dengan menyelam mukanya dalam besen, berkumur dan mencucui hidung dalam bekas itu, maka air musta’mal dari jenis ini hendaklah dijauhi. (Fiqh Thaharah, 41)

Dalil-dalil tambahan Dr alQardhawi:
Ibn Abbas meriwayatkan bahawa Nabi SAW pernah berwudhu' dari air sisa lebihan mandian isteri baginda. Isterinya berkata, sesungguhnya saya telah mandi dengan air tersebut!" Nabi saw bersabda: [almaa thuhur laa yunajjisuhu syai'un] "Air itu suci dan tidak apa yang dapat menajisinya" [sahih oleh alZahabi, dikeluarkan oleh Ahmad, anNasa'iy, Ibn Majah, adDarimi, Ibn Khuzaimah, Ibn Hibban dan al- Hakim] Bagaimana dengan pendapat asal Imam Syafi’iy berhubung dengan air musta’mal? Sdr Abu Iqbal Muhd Ya’akub MY dalam majalah i Mac 2006 membuat penyelidikan dalam kitab al-Umm dan mendapati Imam Syafi’iy membolehkan air musta’mal digunakan utk bersuci. (majalah i, karangkraf, Mac 2006, ms 69)

Rumusan: air musta’mal adalah suci lagi menyucikan selagi tidak berubah warna, bau dan rasanya, bukan ketika meletusnya wabak penyakit berjangkit dan cara penggunaan air yang hygenik